近日，面對香港的疫情，可說「全民皆苦」。害怕染疾，於是惶恐焦慮，困鎖在家，又苦悶抑鬱。然而，學佛之人，總會理解到，「苦」不全然來自外在環境，更多的是，來自內在心態，來自內在的負面意念。

佛陀的教導，正是教我們如何「離苦」。而離苦，與其說是「去除負面情緒」，不如說，更多的是去「觀照」內心生起的負面情緒，透過「觀照」內在情緒的生起、滅去，理解情緒的無常，從而斷除由內在情緒引起的「盲目反應」——貪與嗔，停止製造新的身、口、意業。不造新業，自然解脫可期。

其實，所謂的「盲目反應」，就是當內心接觸到一些喜愛、令我愉悅的事物時，便生起「貪愛」，渴望追求更多；當遇上厭惡、令我不快的事物時，便生起「嗔怒」，惟恐趨避不及。

如此，我們的心，只好在外在境遇所牽引出來的「貪」與「嗔」中，相續不斷，循環往復，不得安寧。

「心」恆常受擺佈，我們以為是「外境」牽引我們的苦樂，其實，是我們的內心隨著喜歡與不喜歡的外境在起舞，忙個不休。

一旦好、惡的感受出現，強烈的貪、嗔便隨之而來，這就是心的「習性反應」。這個機械的反應過程，不斷重覆，便成習氣。習性反應令我們作出由貪、嗔帶來的身、口、意業，而我們往後的生命，就隨著所作下的種種身、口、意業，輪迴不息。

所以，要切斷種種身、口、意的果報，就得從斷除「習性反應」開始。

「習性反應」應該也並非此生才習得，我們既然還在六道輪迴，想來應是生生世世累積下來、堅如磐石的習氣，令我們朝解脫的目標，越行越遠離。那麼要斷除它，又從何入手？

兩千多百年前，佛陀就提出了斷除「習性反應」的方法——內觀（Vispasanna）。

「內觀」就是「向內觀照」的意思，每當察覺內心又再出現「喜、惡」感受時，先嘗試觀察一下這些感受。

「啊！這事物令我快樂，我想要更多！看，我的貪念生起了！」又或「啊！這真令人苦惱，我不想這樣！看，我的厭惡生起了！」

我們能夠在這一刻，觀察到自己的情緒，及隨之而起的種種念頭，就已經很不錯了！我們不需要批判自己有這些「貪」、「嗔」想法，因為這些都是自然生起的嘛！批判自己，只會帶來更多自責、嗔恨、不安，增加內心痛苦。

另一方面，也不需將這些感受強行壓抑，因為，縱然把它壓抑到內心深處，其實，它並未真正消失，相反，假以時日，還會以更厲害的形式反彈，就好像你平常忍受著許多不滿，到忍受不了時的爆發，反更會「爆餐勁」呢！所以，只需觀察它、接受它，觀察這分好、惡情緒，其實如世上許多事物一樣，終究也會慢慢消失，終究也是無常。

而這也就是「內觀」二字的涵意，指的是觀察事物如其本然的「實相」，這實相，就是「無常」。當我們慢慢洞悉，自己一向執著的好、惡感受，原來終究也會轉變、消失時，對這些感受的執著，也會慢慢轉淡。

要求一般人去觀察自己的內心，殊不容易，所以「內觀」的練習，也可以由觀察自己身體上的反應開始。因為，許多內心情緒，也會帶動身體上的反應，因此可以先察覺身體上的反應，再進而留意內心的情緒。

其實，我們的心念經常蠢蠢欲動，內心感受時時刻刻發生，但我們習以為常，未加覺察，許多時當坐下來禪修，才會發覺內心雜念多多。修持「內觀」，就是通過觀察自己種種「生起——消失」的身心反應，把身、心作為關注對象，從而明瞭身心變化無常的實相。今天喜歡的、今天厭惡的，都會幻化改變，遲早也會消逝，如夢幻泡影，離不開「生起——滅去」的法則。所以，執著於貪求、執著於排斥，都是枉然。

持續地修持下去，當我們不再視內心的喜、惡感受為一回事，而只是覺察到「啊！它又出現了！」讓它自然地生起然後滅去，慢慢地，便不會再隨內心的喜、惡生起習性的貪、嗔反應，因此不再製造新的「業」。

當然，這分修持，是持續一生一世，甚至生生世世的，畢竟，多生以來的習氣，要打破談何容易！但只要持續不斷，「習性反應」終有被打破的一天，人生便不復再在「情緒——造業」的泥沼中，惡性循環，不見天日了！

所以，保持內心的覺察，是打破「習性反應」的關鍵。覺知內心種種感受以後，都只是帶著「平等心」去觀察，觀察它的「生——滅」，令心不再被制約而自然起貪、嗔，我們就能得回內心的自主，掌握自己的人生，改變未來。

相反，我們不這樣做的話，只會不斷讓「習性反應」帶動我們去造新的業，而所造的業，難免又會帶動下一次情緒的生起。每次情緒生起，又自然得到習性反應的回應，只會令這個模式不斷得到加強、鞏固，永無休止，要跳出輪迴，真是永無了期。

因此，當苦、樂感受生起，嘗試觀察這些感受的生滅無常，便有助切斷其隨之來的貪、嗔反應，心就得到安詳、寧靜，不會亂隨貪、嗔起舞。

貪、嗔的熄滅，就是涅槃。

參考讀物：《內觀：葛印卡教授的解脫之道》

原載：佛門網「明覺專稿」

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